jeudi 14 février 2019

Telecharger Le Grand Leader doit venir nous voir pdf gratuit de elina Minkoff


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La vieillesse, comme la souffrance ou la mort qui ont partie liée, Le Grand Leader doit venir nous voir pdf s’avère donc une représentation sur laquelle la réflexion dispose des pleins pouvoirs. Telecharger Le Grand Leader doit venir nous voir pdf Le stoïcisme, qui est une école d’énergie, trouve un nouveau terrain de bataille en présence des affres de l’âge qui va. pdf Le Grand Leader doit venir nous voir  Certes, la vieillesse me veut ; mais il ne tient qu’à moi que je veuille autre chose que ce qu’elle veut : telecharger pdf Le Grand Leader doit venir nous voir  par exemple qu’elle ne fasse pas la loi, toute la loi, mais uniquement ce contre quoi on ne peut rien. Le Grand Leader doit venir nous voir telecharger pdf Caton pointe une contradiction qui ne manque pas de vérité. À propos de la vieillesse, il écrit en effet : « Tous souhaitent l’atteindre, puis l’accusent, une fois atteinte : telles sont l’inconséquence et la dépravation de la sottise » (II.4. Principes). Le Grand Leader doit venir nous voir epub pdf On pourrait tout de même rétorquer à Caton qu’il se fait un peu sophiste, Le Grand Leader doit venir nous voir livre pdf  car on peut en même temps souhaiter la vieillesse comme préférable à la mort sans pour autant en faire un préférable à la vie en bonne santé… Télécharger Le Grand Leader doit venir nous voir ebook pdf  On lui reproche d’arriver plus vite que prévu ? Illusion d’optique… Elle arrive à son heure… On ne chipotera pas Caton sur la perception du temps qui se trouve elle-même affectée par le temps : la journée de l’enfant de dix ans dans le jardin de ses grands-parents est semblable d’un point de vue chronométrique à celle du même personnage devenu vieux dans son fauteuil au coin du feu. Télécharger Le Grand Leader doit venir nous voir pdf ebook gratuit Ce que dit la clepsydre n’est pas ce que raconte le corps – qui est un genre de clepsydre qui s’endommage avec le temps… Et puis le temps de l’innocence propre à l’âge infantile ne coïncide pas avec le temps de l’expérience de qui a fait le tour de soi, des autres et du monde. 

La journée de celui qui ne sait rien paraît plus légère, donc plus courte, que la journée de qui a tant appris… Mais il faut replacer la pensée de Cicéron dans son temps. L’espérance de vie n’est pas la même que la nôtre. On meurt beaucoup à la naissance, dans ses jeunes années, avant vingt ans, et il faut penser la réflexion anhistorique du philosophe dans son contexte historique.

Plus convaincant est l’argument que la vieillesse arrive à son heure. Personne n’est en effet pris en traître… Imaginer qu’elle ne nous concernerait pas alors qu’elle afflige tous les vivants depuis qu’il y en a et jusqu’à ce qu’il y en ait, c’est faire preuve d’aveuglement, d’inconscience ou de dénégation. 

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D’où l’intérêt, pour apprendre à vieillir, de s’y prendre de bonne heure afin de se savoir vieillissant chaque jour, chaque décennie, chaque année, chaque mois, chaque semaine, chaque seconde… Tout instant vécu nous rapproche de la vieillesse qui, elle, nous met en plus grande proximité statistique avec la mort. Et la méditation sur l’âge est aussi, bien sûr, méditation sur la mort. 

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Si « philosopher c’est apprendre à mourir », selon l’heureuse formule de Cicéron popularisée par Montaigne, philosopher c’est aussi apprendre à vieillir – qui est du même coup apprendre à mourir, donc à vivre. Il est inscrit dans l’ordre des choses que nous vieillissions : c’est dans la nature – et la nature fait toujours bien les choses. 

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Et puisqu’elle le fait bien à chaque âge de la vie, pourquoi ne le ferait-elle pas non plus avec cette dernière époque de la vie ? Certains indiquent contre la vieillesse qu’elle prive de passions, de plaisir, de désir… Mais c’est souvent accabler l’âge, alors qu’il faudrait incriminer le caractère ou le tempérament de celui qui se plaint : l’atrabilaire aura toujours quelque chose à reprocher aux aléas de la vie pour n’avoir pas à se reprocher à lui-même de vivre sans cesse dans la récrimination. 

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L’habitué des passions tristes par caractère ne verra que tristesse en tout et la vieillesse lui offrira de nombreux motifs de se plaindre. Mais si le désir se fait moindre, voire, plus grave, si le corps n’est pas à la hauteur du désir qui demeure, on peut réagir de deux façons : soit en sacrifiant aux passions tristes en y voyant des motifs à plaintes, gémissements, pleurnicheries, lamentations, jérémiades.

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soit en se réjouissant de se trouver déconnecté de ce qui fait si souvent de nous le fameux Heautontimoroumenos de Térence – le bourreau et la victime de nous-mêmes. Que le corps ne puisse plus tout mécaniquement mais seulement ce que porte l’âme est moins une servitude qu’une libération, moins une souffrance qu’une délivrance. Du moins, le pire qui passait par les caprices de la testostérone n’empruntera plus ces chemins-là… La liberté d’après la servitude sexuelle est supérieure aux frasques et calembredaines de ses soumissions. 

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Des motifs d’errance ontologique et de nomadisme existentiel disparaissent en même temps que la libido affinée par la vieillesse – ou abolie pour d’autres. D’aucuns affirment que les richesses, les biens, les propriétés rendent la vieillesse plus facile à porter. Il y aurait de l’indécence, quand on possède, à faire l’éloge de la vie sans possessions. Cicéron eut de ces impudeurs, souventes fois… Il fait dire à Caton qu’il n’en est rien. Sur le fond, il a raison : la belle vieillesse heureuse d’un paysan pauvre vaut mieux que la vieillesse laide et malheureuse d’un satrape couché sur ses trésors… 

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Mais une vieillesse heureuse, bonne et belle sur une couche dorée n’est pas non plus sans douceur pour ceux qui peuvent acheter quelques tranquillités afin d’obtenir sérénité, calme et quiétude. La sobriété heureuse n’est bonne qu’à ceux qui la choisissent, pas à ceux qui la subissent : une sobriété subie est l’autre nom de la pauvreté… Cicéron qui sautait de villa de campagne en villa au bord de mer en passant par des villas dans Rome, toutes à son nom, avait beau jeu de faire l’éloge du dépouillement. Caton, lui, était plus crédible sur ce sujet… 

Il convient donc d’entendre ces propos replacés fort opportunément dans la bouche de Caton l’Ancien plutôt que dans celle du philosophe qui, aujourd’hui, serait assujetti à l’impôt sur la grande fortune… Riches et pauvres ne sont pas à égalité devant la vieillesse. Caton écarte ces considérations tout en ayant estimé que la richesse et le rang rendaient la vieillesse moins pénible. Il déplace la réflexion sur un terrain moins sociologique et plus philosophique : il renvoie à la vie vécue et à la pratique des vertus.

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« Cultivées à tout âge, après une vie longue et bien remplie, elles portent des fruits merveilleux, non seulement parce qu’elles ne nous abandonnent jamais, même au dernier stade de la vie – et c’est déjà très important –, mais encore parce que la conscience d’avoir bien mené sa vie et le souvenir d’avoir accompli nombre de bonnes actions sont des plus agréables » (III.9). Formidable phrase… La vie bien remplie, bien mener sa vie, avoir accompli beaucoup de bonnes actions : voilà comment on peut bien vieillir. 

Car il y a des vies vides et creuses, des vies mal menées, des vies remplies de mauvaises actions, ô combien ! – et ce ne sont pas celles-là qui, forcément, vivent les vieillesses les moins pénibles ; mais c’est toujours au prix d’un déni sur soi-même et d’une réécriture de soi qui gomme la mauvaiseté pour lui substituer la légende d’une existence qui n’a pas eu lieu. Ils jouissent d’être après avoir vécu, mais ce sont des fantômes qui ont vécu : ils ont mené une fausse vie de vivant et une vraie vie de mort. Certes, ils sauvent leur peau, mais c’est celle du serpent. Une mue qui pue l’odeur du reptile… 

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Caton, qui ne s’est pas contenté de mener une vie bonne et belle mais qui a vécu la vie supérieure du héros, concède que nul n’est tenu à l’héroïsme. Nul besoin, dans son existence, d’avoir combattu, défait des armées, vaincu les héros d’en face, pris des ports ou des villes : « Une vie passée dans le calme, dans l’honneur et la distinction comporte aussi une vieillesse paisible et douce » (V.13) – j’eus avec mon père, qui mourut peu de temps avant ses quatre-vingt-neuf ans, la preuve de la vérité d’une pareille assertion… Cicéron poursuit. 

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