mardi 26 février 2019

Telecharger La Maison de la Nuit - tome 4 pdf gratuit de Kristin CAST , PC CAST


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il est de bon rendement d’acquérir ce qui reste de l’école La Maison de la Nuit - tome 4 pdf d’Épicure et d’en faire un signe de piété à l’endroit du philosophe. Telecharger La Maison de la Nuit - tome 4 pdf Une fois qu’il a quitté la vie publique, il n’a plus besoin de passer pour ce qu’il n’était pas. pdf La Maison de la Nuit - tome 4 Il entreprend alors de raser les ruines avec un projet de promoteur susceptible de lui remplir les poches. telecharger pdf La Maison de la Nuit - tome 4  L’épicurisme de Memmius était une pure opération d’affichage. La Maison de la Nuit - tome 4 telecharger pdf Lucrèce n’avait donc aucune envie de le convertir ; en lui offrant ce poème écrit sur commande, il lui donnait ce que l’autre payait : une caution politique. La Maison de la Nuit - tome 4 epub pdf Pour preuve que Lucrèce n’était pas épicurien, Pierre Vesperini attire l’attention du lecteur sur l’invocation à Vénus qu’on trouve en ouverture du poème. La Maison de la Nuit - tome 4 livre pdf Lucrèce invoque la déesse pour qu’elle lui donne l’inspiration alors que, dans la doctrine du Jardin, les dieux sont indifférents aux hommes et les invoquer pour obtenir quelque chose d’eux relève de la superstition manifeste – Télécharger La Maison de la Nuit - tome 4 ebook pdf un travers contre lequel se bat Épicure. « Convention poétique, dit-on d’habitude. Il n’y croyait pas, c’était une façon de faire. » Pas du tout, rétorque Vesperini. Comment pourrait-on, dès la première page d’un texte qui serait épicurien, commencer par nier l’un des principes les plus évidents de l’épicurisme ? Télécharger La Maison de la Nuit - tome 4 pdf ebook gratuit De même, comment un épicurien pourrait-il choisir la forme poétique pour son propos puisque Épicure a écrit des pages terribles contre la poésie, coupable selon lui de séduction et d’envoûtement des lecteurs qu’il faudrait ne toucher que par la seule rigueur de la raison ? En bon disciple d’Épicure, Lucrèce aurait été extrêmement critique sur la religion. Mais quelle religion ? À Rome, cela faisait bien longtemps qu’on n’y croyait plus et la tolérance était grande en la matière. 

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Pour choquer le pouvoir il fallait plus inviter à ne pas participer à la vie de la cité qu’à ne pas croire aux dieux. Quant au fameux sacrifice d’Iphigénie, plus aucun Romain ne souscrivait à ce genre de fable mythologique. Il n’y avait pas grand courage à tirer sur cette ambulance.

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Pierre Vesperini montre qu’Épicure n’était évidemment pas athée et que ses dieux existent bel et bien. Il n’y a pas de rationalisme ou d’athéisme dans le Jardin mais un polythéisme avec invitation, non pas à se faire une subjectivité moderne, mais à se rendre pareils aux dieux, à savoir impassibles, heureux, ataraxiques – autrement dit : ne souffrant d’aucun trouble. 

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En passant, Pierre Vesperini règle également son compte à Épicure. Là aussi, c’est une nouvelle gifle ! Car, la chose se trouve clairement dite et démontrée, Épicure était le chef d’une faction, un patron de bande, le gourou d’une secte religieuse. Et l’auteur de prouver ses dires par des arguments qu’après lui on cesse de voir comme on les voyait. 

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Diogène Laërce rapporte en effet dans Vies et doctrines des philosophes illustres qu’Épicure insultait ses adversaires, qu’il méprisait les autres philosophes, qu’il ne se reconnaissait aucun ancêtre en la matière, ni Leucippe ni Démocrite.

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pourtant tous les deux atomistes et matérialistes plusieurs siècles avant lui. Habituellement, on présentait ces arguments comme des propos tenus par ceux qui le calomniaient. Or, d’infâmes ragots proférés par ses ennemis ne sauraient être retenus contre lui. 

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On passait donc outre… Mais si Épicure est ce « gourou » que dit Pierre Vesperini, alors toutes ces informations collent à merveille en faveur d’un portrait en chef de secte ! Le Jardin n’est donc pas une école philosophique mais une secte religieuse organisée sur le principe des cultes à mystères – ceux d’Éleusis en l’occurrence. 

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On y rend un culte aux Muses. On obéit à des rites, on donne des fêtes, on offre des sacrifices, on y ajoute des libations, on chante. Il s’agit non pas d’opposer la raison philosophique à la croyance religieuse, mais d’inviter les sectateurs à imiter les dieux. Le maître est identifié aux dieux et il est vénéré – d’où les représentations, les bustes, les statues, les intailles.

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