mardi 26 février 2019

Telecharger La Fenêtre jaune pdf gratuit de Serge Brussolo

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Pourtant, Lucrèce consacre un grand nombre de vers à ces questions. La Fenêtre jaune pdf Pour quelle raison ? Parce qu’il ne s’inscrit pas dans une perspective militante épicurienne mais dans une logique divertissante Telecharger La Fenêtre jaune pdf encyclopédique sur le principe aristotélicien. La Naissance des choses n’est donc pdf La Fenêtre jaune pas un poème didactique mais un poème épique en forme d’encyclopédie de tout ce qui est. Dès lors, on se pose cette question : si ce poème n’est pas un manifeste épicurien romain, quel est-il ? telecharger pdf La Fenêtre jaune Une œuvre d’art. Lucrèce n’est pas un philosophe épicurien, la chose est désormais entendue, La Fenêtre jaune telecharger pdf mais un poète qui travaille sur commande. Les accumulations, les listes, les catalogues, les inventaires qui pullulent dans le poème font songer à Aristote qui compile. La Fenêtre jaune epub pdf Pour autant, Lucrèce ne saurait être dit aristotélicien. La comparaison ne s’applique qu’aux accumulations. Pour le reste, Pierre Vesperini fournit une autre grille de lecture ; constatant que Lucrèce La Fenêtre jaune livre pdf « part en guerre contre les rites », il conclut que ce genre de combat « le rapproche d’un type bien connu, bien identifiable : Télécharger La Fenêtre jaune ebook pdf le cynique. Ou plutôt, si l’on me permet cette expression, le paracynique, c’est-à-dire qui utilise des discours cyniques, sans s’inscrire pour autant dans leur tradition. Ces philosophes tenaient de grands discours contre la croyance aux dieux, Télécharger La Fenêtre jaune pdf ebook gratuit contre les fêtes et les rites, contre les oracles, contre les mythes aussi. C’est ce que fait notre philosophus, lorsqu’il explique qu’il n’y a pas de vie après la mort, que l’Achéron n’existe pas, qu’il n’a pas existé de centaures » (p. 142-143). Lucrèce paracynique – formidable thèse qui fait s’effondrer mille ans de livres écrits sur l’auteur de La Naissance des choses ! À quoi pourrait bien ressembler ce paracynisme ? On le trouve dans la radicalité de vérités dures à entendre et dans des solutions hédonistes. 

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Par exemple ? Que nous allons mourir – mais qu’il est facile de vivre avec cette idée ; qu’il n’y a que de la matière et des atomes qui tombent dans le vide – mais que le mécanisme de cette dialectique composition, décomposition, recomposition nous épargne d’avoir à en souffrir ; que les dieux existent.

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d’une matière subtile et se moquent absolument des hommes ; qu’à la mort l’âme s’en va – mais qu’elle ne meurt pas ; que le plaisir sexuel n’a rien à voir avec les sentiments – mais qu’il est affaire d’atomes crochus ; que l’amour est une fiction.

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– mais que le couple est une tendresse ; que nous ne sommes pas libres – mais que nous le devenons dès que nous le savons ; que « notre vie ahane en une sombre nuit » (II.54) – mais que la philosophie apporte avec elle de la lumière dans cette obscurité. 

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Lucrèce démystifie, il sait que c’est le travail de tout philosophe qui se respecte, mais il n’ignore pas que pareille entreprise selon laquelle il vaut mieux une vérité qui inquiète plutôt qu’une erreur qui sécurise déclenche la haine de ceux qui veulent être abusés avec des fables et des histoires, des mythes et des mensonges parce qu’ils n’ont ni la force ni le courage de boire leur coupe d’absinthe. 

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Ceux-là méprisent le philosophe qui fait son travail et se tournent vers le premier prêtre venu – pourvu qu’il leur vende des songes qui enjôlent leur âme d’enfant. Sur l’amour, par exemple, Lucrèce renverse le flacon d’absinthe : l’amour n’a rien à voir avec les sentiments élevés, la communication d’âmes immatérielles ou la fraternité intime d’esprits complices. 

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Seule la ronde des atomes est en jeu ; ils dansent dans le vide et constituent des formes invisibles mais réellement existantes sous forme matérielle : les simulacres. Ce sont ces atomes issus d’un être qui pénètrent les atomes d’un autre être et entrent dans une relation qui génère envie ou non, désir ou pas. 

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Dès lors, nul besoin d’en faire une affaire : quand il y a désir, il ne s’agit que d’atomes dont la concrétion menace débordement, il existe pour ce faire des maisons dans lesquelles on tarife l’écoulement de ce débordement et le philosophe aura la sagesse de s’y rendre pour recouvrer de la disponibilité pour la sagesse. 

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Avec cet éloge philosophique du bordel, sinon du bordel philosophique, on est loin d’Épicure et de son ascèse corporelle totale. Il en va là d’une opposition entre deux civilisations : la grecque, plus soucieuse d’idées que de réalité.

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