jeudi 14 février 2019

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Averti, Cicéron prononce au Sénat ce qui deviendra sa Première Catilinaire le 8 novembre 63 en présence de Catilina lui-même qui Guide des genres et sous-genres de l'imaginaire pdf quitte Rome dans la foulée. La première phrase, « Jusqu’à quand, Catilina, abuseras-tu de notre patience ? », Telecharger Guide des genres et sous-genres de l'imaginaire pdf servit de prétexte à version à de nombreuses générations d’écoliers ! Catilina prépare son retour en force sur le territoire de la Gaule ; il est trahi. pdf Guide des genres et sous-genres de l'imaginaire  Cicéron obtient que Catilina soit condamné à mort. César était contre. Cicéron retrouve cinq des conjurés et les fait exécuter sans jugement, ce qui n’est guère apprécié et lui vaut des ennemis dans le parti populaire… telecharger pdf Guide des genres et sous-genres de l'imaginaire Il reçoit des menaces de mort. Catilina et les siens sont tués lors d’une bataille dans une ville de Toscane. Cicéron se présente alors comme le sauveur de la République. Le sénateur Cicéron parle bien, Guide des genres et sous-genres de l'imaginaire telecharger pdf il est un rhéteur habile, un ténor du barreau, un citoyen couvert d’honneurs, un homme bien marié à une femme richement dotée et issue de bonne race, il est père de famille, Guide des genres et sous-genres de l'imaginaire epub pdf il est riche, il possède de très nombreuses propriétés, il spécule, il fait de l’argent avec l’argent, il fait des affaires pas toutes régulières, il s’enrichit sans trop regarder aux manières. Guide des genres et sous-genres de l'imaginaire livre pdf  Mari intéressé, politicien retors, avocat peu scrupuleux sur la procédure, spéculateur pas très regardant, il compose facilement avec un réel qui met à mal la pureté exigée par la philosophie. Télécharger Guide des genres et sous-genres de l'imaginaire ebook pdf Pour l’heure, il aime l’argent, les honneurs, le pouvoir, la puissance, l’influence, les affaires. Son instrument de travail ? L’art oratoire, encore et toujours, au prétoire comme au Sénat. Télécharger Guide des genres et sous-genres de l'imaginaire pdf ebook gratuit À ce moment de son existence, Cicéron est au plus haut ; il n’est pas du tout question de philosophie dans sa vie… Cicéron continue sur la même lancée : intrigues politiques, affaires, plaidoiries. Des alliances se font, puis se défont. Publius Clodius est découvert habillé en femme lors d’une séance des mystères de la Bona Dea ; il est traîné au tribunal ; il se fait acquitter en payant des témoins ; Cicéron le confond ; Clodius hait Cicéron. Devenu tribun.

Nous sommes en mars 58. Cette fois-ci, le vent tourne : Cicéron doit quitter Rome et s’exiler en Grèce. Ses biens sont confisqués. L’une de ses maisons sur le Palatin est incendiée par Clodius lui-même. Une autre de ses villas est endommagée. Cicéron vit très mal cette période et se plaint sans cesse – la philosophie n’est toujours pas d’actualité. 

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Pompée manœuvre et obtient le vote d’une loi qui lui permet de rentrer le 4 août de l’année suivante. La foule l’acclame. Il se bat pour obtenir la restitution de ses biens et des dommages et intérêts en écrivant deux textes : Pour sa maison et Sur la réponse des haruspices. Cicéron n’est toujours pas philosophe. Il va pourtant bientôt atteindre son demi-siècle… Crassus, Pompée et César constituent toujours un triumvirat ; Cicéron aimait Pompée, mais pas César qui, pourtant, était généreux avec lui. 

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Il lui faut alors faire de nécessité vertu : il se réconcilie avec César et écrit des textes en sa faveur. Sa plume est serve, il le sait ; dans sa correspondance, il avoue que sa courtisanerie blesse son orgueil. En 53, il devient augure. Voilà donc ce nouveau prêtre de la religion civique en train de scruter le ciel pour voir de quel côté arrivent les oiseaux ou fouillant les entrailles des poulets pour lire l’avenir et déduire de ces observations s’il faut ou non partir en guerre ou envisager un grand projet… Sur cette seule question, il est possible de montrer ce que fut la véritable nature de Cicéro. 

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Dans Sur les lois, il écrit : « Je crois qu’il existe une divination, et que l’art de prédire par le vol des oiseaux et les autres signes en fait partie » ; puis ceci, dans une longue liste de ce qu’il faut faire dans une République parfaite : « Que les interprètes de Jupiter très-bon et très-grand, augures publics, consultent ensuite les signes et les auspices ; qu’ils observent les règles. Que les prêtres prennent les augures pour les vignobles, pour les nouveaux plants, pour le salut du peuple ; qu’ils fassent d’avance connaître l’auspice à ceux qui traitent des affaires de la guerre ou du peuple, et que l’on s’y conforme.

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Dieux, et qu’on y obéisse ; qu’ils partagent le ciel en régions déterminées, pour y observer les éclairs ; et la ville, et les champs, et les temples, que tout soit ouvert à leurs regards et soumis à leurs paroles. Et que les choses que l’augure aura déclarées irrégulières, néfastes, vicieuses, funestes soient nulles et non avenues, et que la désobéissance soit crime capital » (II.VIII) ; en revanche, dans son De la divination, il proclame avec la même fermeté : « Nous ferions une chose très utile et pour nous-mêmes et pour les autres, si nous détruisions radicalement ces pratiques superstitieuses » (II.LXXII). 

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Pour quelles raisons cet homme a-t-il dit, sur ce sujet, blanc et noir ? Sur les lois date de 52, et son traité De la divination de 44. En 52, il peut encore espérer atteindre les plus hautes fonctions politiques ; en 44, c’est trop tard. C’est pourquoi, en 52, il affirme : « Rien dans la république de plus grand ni de plus beau que le droit des augures ; il fait partie du gouvernement. Je pense ainsi, non parce que je suis moi-même augure, mais parce qu’il y a pour moi nécessité de le reconnaître. 

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Quoi de plus grand en effet, si nous regardons au droit, que de pouvoir dissoudre ou annuler les comices, ou les conseils convoqués ou tenus par les premières autorités et les premières magistratures ! Quelle puissance que cette faculté de tout interrompre par cette seule parole augurale : À un autre jour ! Quel droit magnifique que celui d’ordonner que les consuls abdiquent ! Quel pouvoir plus saint que celui d’accorder ou de refuser la permission de traiter soit avec la nation, soit avec le peuple ; que celui d’abolir la loi si elle n’a pas été régulièrement proposée » (II.XII). 

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Ce pouvoir sur ceux qui ont du pouvoir au nom des dieux, mais, en fait, au nom de son pur caprice, est une bénédiction politique ! La chose se trouve ici clairement dite : Cicéron ne croit pas qu’en examinant le foie d’un bœuf ou les entrailles d’un poulet on puisse y découvrir quoi que ce soit de vrai, ce que dit le vieil homme à la retraite de la chose publique. Mais, plus jeune, Cicéron avait compris que le statut d’augure dans la cité était le pouvoir des pouvoirs puisqu’il rendait possible le pouvoir sur les pouvoirs : il suffit en effet de disposer.

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On comprend que cette fonction ait pu être justifiée par le jeune homme aux dents longues puis moquée par l’homme de soixante-trois ans. La position de Cicéron sur cette question est simple : opportunisme au temps où il pense pouvoir grimper dans la hiérarchie romaine ; cynisme quand il sait qu’il ne pourra plus aller au-delà de ce qu’il a atteint. Nous n’avons ici le choix qu’entre deux vices et nulle vertu… Rien de très romain. 

Après avoir gouverné la province de Cilicie, puis être rentré à Rome enrichi par son activité de gouverneur, il siège au Sénat, mais ne prend plus part aux débats. Il plaide encore parfois. Toujours en fonction de ses intérêts. Il s’arrange pour toucher de l’argent alors que la loi ne le permet pas. La guerre civile se déclare, elle oppose César à Pompée ; il prend le parti du second. Pendant les années 50, il se retire de la politique.

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La République s’effondre. C’est alors que l’homme de peu de scrupules devient le philosophe de la vertu et de la morale, le penseur du détachement des choses de ce monde, le défenseur des lois et de la République, le sage qui affirme que philosopher c’est apprendre à mourir. En 46, il divorce de Terentia pour épouser Publilia, sa pupille, et, l’année suivante, perd sa fille ; il estime que sa nouvelle femme ne lui apporte pas le soutien qu’il attendait d’elle ; il divorce alors. 

Il a soixante ans. Toujours pas de philosophe à l’horizon… Entre 46 et 44, il se met à écrire l’essentiel de sa production philosophique : Paradoxes des stoïciens, où il expose le stoïcisme à l’aide d’une rhétorique aristotélicienne ; Hortensius, un traité qui invite à la philosophie et qui a convaincu Augustin de passer de sa vie de libertin à l’existence chrétienne que nous savons – le texte est perdu ; la Consolation, des pages écrites à l’occasion de la mort de sa fille ; les Académiques, où il examine les différentes formes.

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