mardi 26 février 2019

( Ebook gratuit ) Télécharger Et ils meurent tous les deux à la fin epub

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Ainsi, quand la vieillesse a détruit le corps jour après jour Et ils meurent tous les deux à la fin epub  pendant de très longues années et qu’elle attaque l’âme, Telecharger Et ils meurent tous les deux à la fin epub il est légitime d’envisager de quitter la vie ; de même en cas d’extrême pauvreté, quand ne plus rien avoir fait qu’on ne peut plus être epub Et ils meurent tous les deux à la fin et que la mendicité nous accule à tendre la main pour obtenir l’aumône ; ou bien encore dans les cas de morale sexuelle – contre l’infidélité d’un époux ou d’une épouse, telecharger epub Et ils meurent tous les deux à la fin ou bien pour la fidélité qui fait accompagner l’aimé ou l’aimée dans le tombeau, même s’il arrive au philosophe de trouver qu’on peut aussi répondre au deuil par une volonté de vivre ; ou bien enfin mourir pour la patrie, Et ils meurent tous les deux à la fin telecharger epub pour Rome. Le cas du suicide sublime concerne la mort qu’on s’inflige pour recouvrer une liberté perdue. Rien n’est plus précieux aux yeux de Sénèque que l’autonomie, Et ils meurent tous les deux à la fin pdf epub au sens étymologique : ce pouvoir que nous avons nous-mêmes sur nous-mêmes. Il est en effet la condition de possibilité de toute sagesse, Et ils meurent tous les deux à la fin livre epub de tout travail philosophique, donc de toute vie philosophique. Sans capacité à être soi, comment pourrait-on l’être ? Or la liberté est cette condition de possibilité de soi. Où l’on voit bien qu’une peine de cœur ou d’argent, un deuil ou une crainte de la mort n’entament pas la liberté de qui veut lutter contre ces misères. En revanche, se trouver privé de liberté, Télécharger Et ils meurent tous les deux à la fin ebook epub mais aussi de dignité ou d’honneur, voilà qui enraye la liberté et ne rend plus possibles ni l’usage de la raison réflexive, ni la pratique d’une vie philosophique qui suit l’exercice de la pensée sainement conduite. 

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Caton agit comme un modèle pour les philosophes stoïciens mais aussi, au-delà, pour l’histoire occidentale. Son suicide est exemplaire car il lui permet de recouvrer une liberté perdue. 

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Voici ce qu’écrit Sénèque : « Je ne vois pas, en vérité, ce que Jupiter, s’il daigne s’intéresser à notre terre, peut trouver de plus beau à contempler qu’un Caton, qui, malgré l’écrasement réitéré de son parti, demeure debout, inébranlable, au milieu de l’effondrement de la République : “Que le monde, dit-il, se courbe sous la loi d’un despote, que ses légions bloquent la terre, ses flottes les mers.

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Caton sait par où s’évader : son bras suffit à lui ouvrir la route de la liberté. Ce fer, pur et sans crime malgré la guerre civile, va enfin accomplir une bonne et généreuse besogne : la liberté qu’il n’a pas pu assurer à sa patrie, il va la donner à Caton. Exécute, mon âme, un projet dès longtemps médité : dérobe-toi aux choses humaines !” » (La Providence, II.9-10). 

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On imagine mal le grand et sublime Caton l’Ancien se poignarder parce qu’une matrone aurait refusé ses avances, parce qu’il aurait perdu sa fortune au jeu ou aux banquets, parce qu’il aurait eu peur de la mort, parce qu’il aurait failli sur un champ de bataille, parce qu’il aurait craint une mise en examen, ou pour toute autre raison aussi légère – il faut dire qu’il n’aurait pas non plus vécu une vie qui l’eût précipité dans ce genre de situation. 

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S’il met fin à ses jours, c’est en effet pour récupérer une liberté que le cours de l’histoire lui avait ôtée. Par la mort, il recouvre ce que d’autres avaient cru lui prendre. Caton brille au sommet du panthéon romain ; mais Sénèque prend soin de préciser qu’un homme simple peut l’égaler par une mort volontaire qui lui permet de recouvrer une liberté perdue. 

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On se souvient du gladiateur germain et de son « balai de chiottes » – c’était la libre traduction de Lucien Jerphagnon quand il racontait cette histoire… On peut la rapprocher de celle qui met en scène un autre homme simple, un réprouvé lui aussi dont l’histoire n’a pas gardé le nom. 

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Lisons Sénèque : « Il y a quelque temps, un individu, que l’on emmenait sur un chariot entouré de gardes pour servir au spectacle du matin, se mit à dodeliner de la tête, comme s’il cédait au sommeil, la laissa pendre de manière à pouvoir l’engager dans les rayons et attendit ferme sur son banc qu’un tour de roue lui rompît le cou. 

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Le même fourgon qui le conduisait au supplice servit à l’y soustraire. Il n’est plus d’obstacles pour qui est résolu à les forcer et à se donner du champ. Le lieu où la nature nous garde est un préau découvert ; celui qui a toute latitude dans sa détresse.

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